按：《孔氏南宗史话》原连载于杜泽逊先生主编《国学茶座》（山东人民出版社出版）。本篇为第四篇，发表于《国学茶座》总第十七期，2017年12月出版。
自南渡以来，孔氏南宗注重家学的传承与发展，培育了众多英才，在推动家族发展与社会进步方面均作出突出贡献。孔氏南宗历史悠远，人才辈出，前人多有考述。徐映璞《孔氏南宗考略》筚路蓝缕，考订南宗世系、家庙、家塾、碑碣、名贤等，“名贤”分四章，缕述历代名贤124人事迹。今人崔铭先《孔夫子的嫡长孙们》详考南宗人物，笔涉江南各地孔氏人物，篇幅颇大，叙述详备。此两种著作堪作考订孔氏南宗人物之代表作，本文以此为基础，参考诸种史籍，选取仕宦、善士、文苑、隐逸、淑媛等方面之代表，陈其生平，述其事迹，载其嘉言。兹分为两篇，本篇载衢州孔氏人物，下篇载孔氏南宗支派人物。
一、南宋时期衢州孔氏人物
南宋时期是孔氏南宗的形成期，孔氏族人立庙于衢，分迁各地，奠定了孔氏南宗的基业与规模。孔氏族人一方面心忧天下，关怀时局，努力济民救时，另一方面秉承曲阜家风，传承诗礼，为孔氏南宗家族文化的形成与演进奠定了坚实的基础。
（一）南宗始祖孔端友
孔端友（1078～1132），字子交，孔子第四十八世嫡长孙。孔端友于崇宁三年（1104）袭封衍圣公，宣和三年（1121）任直秘阁。
建炎二年（1128）底，金兵发动对山东的全面进攻，形势十分危急。孔端友与叔父孔传召集族人进行商议，决定由孔端友、孔传等率部分族人南渡，孔端操等留守林庙。孔氏族人南渡时，携带了重要的家族文物，如孔子及亓官夫人楷木像、吴道子绘孔子像等。魏曙光《衍圣公孔端友南渡考》（《赤峰学院学报》2016年第8期）以为，据孔传《东家杂记》，“孔端友并未带楷木像南渡”，笔者不知其何以出此判断，兹作简要辨析。楷木像为孔氏南宗历代珍藏，清代学者朱珪、刘佳等人均于衢州孔庙亲睹圣像，并于诗作中感慨圣像传神；福建士人陈庚焕《衢州孔氏夫子夫人楷像考》赞叹圣像历史悠久；咸丰年间（1851～1864），圣像失而复得，李元度《书衢州文庙圣像事》记之甚详；抗战期间，南宗奉祀官孔繁豪护卫圣像，隐于浙南龙泉、庆元。凡此种种，足证楷木像南迁并被供奉于衢，历代族人细心珍藏。
建炎三年（1129）春，孔氏族人寓居衢州，年过五十的孔端友和孔传一道，安顿族人，操持族务。建炎四年（1130），孔端友任郴州知州，在较短时间内熟悉了当地的经济与社会状况，并努力推动农业生产。绍兴元年（1131）三月，李冬至二于宜章叛乱，孔端友尽管努力抗敌，但无法平定叛乱。在这种情况下，朝廷派曹伯达任郴州知州，而令孔端友主管洪州玉隆观。
绍兴二年（1132），孔端友去世。这是他到衢州的第四年，这短短的几年还包含了任职郴州的一段经历，然而他在孔氏南宗的开创基业与形成过程中发挥了不容低估的作用。由于病痛折磨，他过早地离世了，带着对曲阜的思念，对族人的不舍，对时局的忧虑等种种牵挂。
（二）“衢州派”始祖孔传
孔传（1065～1139），字世文，又字圣传，号杉溪，孔氏南宗的重要奠基者。孔传后人形成“衢州派”，是孔氏南宗的重要组成部分。
孔传曾在多地任职，在任期间仁爱为怀，多行善政。任职邠州时，他铲除豪强，百姓拍手称快。任职峡州（今湖北宜昌）时，在平定鼎、澧之寇中功绩突出。孔传更为家喻户晓的事迹则是“单骑谕敌”之事。1133～1134年，孔传知抚州，1134年，与抚州相邻的建昌军出现叛乱，在朝廷招降未果的情况下，孔传慷慨赴敌营，耐心抚谕，叛乱得以平定。
作为孔氏族长，孔传关注宗族事务的开展与家族文化的传承。他传道授业，教育晚辈，弘治《衢州府志》记载“凡南渡后庙学皆传所请”。为传承家族文化，孔传着力于记载孔氏家族的典故与历史，作有《祖庭杂记》和《东家杂记》。《东家杂记》是研究孔氏家族的重要史料，《四库全书总目提要》写道：“其时去古未远，旧迹多存，传又生长仙源，事皆目睹，故所记特为简核。”
除《东家杂记》外，孔传还著有《文枢要纪》《杉溪集》《孔子编年》等。《孔氏六帖》为搜集广泛的类书，江西诗派代表人物韩驹以为《孔氏六帖》如“富家之储材”，使士人得以“博闻”，其功用匪浅。
（三）“西山门人”孔元龙
孔元龙，字季凯，孔行可之子，孔子第五十世孙。孔元龙从学于负“正学大宗”之望的真德秀，受到真德秀赏识，《宋元学案》卷八一《西山真氏学案·西山门人》载其事迹，称其“尚志笃学”，“年至九十，手不释卷”。孔元龙与弟弟孔从龙相互切磋，成《洙泗言学》一书，真德秀《跋孔从龙〈洙泗言学〉》（《西山文集》卷三六）写道：“君以先圣之裔而研精先圣之书，其所发明，有补学者。”此外，孔元龙著有《论语集说》《鲁樵斐稿》《奏议丛璧》等。
（四）衍圣公孔文远
孔文远（1186～1226），孔搢之子，孔子第五十一世孙，绍熙四年（1193）袭封衍圣公。孔文远曾担任吉州、隆兴等地通判，政声显著，方大琮《隆兴倅孔衍圣公裔》（《铁庵集》卷九）称其“屡监州，皆以名显”。政绩之外，孔文远影响广泛的事迹便是倡建周孝子祠，（民国）《衢县志》卷一八《碑碣志三·庙·清光绪重修周宣灵王大庙碑记》等文献详载其事。周孝子，即周雄（1188～1211），字仲伟，杭州新城（今富阳）人，于衢州谋生，“衢之衍圣公孔文远相与有素”。嘉定四年（1211），周雄母亲汪氏病笃，听说婺源神仙灵验，周雄前往祷告，归途中舟次衢州，“闻母讣，一恸而绝”。孔文远深感周雄诚孝，“殓其躯以殡，建宇祀之，颜为‘宋孝子祠’”。元顺帝至元年间（1335～1340），周雄被封为周宣灵王，故周孝子祠又称“周宣灵王庙”、“周王庙”。今存周王庙为明代重建，后经多次修葺，三进布局，分门厅、正殿和后殿，2013年获批为“第七批全国重点文物保护单位”。
此外，南宋时期，衢州孔氏还涌现了志在报国的孔端朝、孔端隐，学识淹贯的孔行可，“签书枢密院事”孔应得，相互切磋的孔应选、孔应发兄弟等人物。
二、元代衢州孔氏人物
至元十九年（1282）的孔洙让爵是孔氏南宗的重要事件，此后孔氏南宗失去尊贵的政治地位，家族的教育、祭祀、会族等活动均受到影响。艰难困苦中，孔氏族人相互勉励，不忘诗礼，展现出穷且益坚、孜孜不懈的精神风貌。
（一）两度建庙的孔洙
孔洙（1231～1291），字思鲁，后改为景清，淳祐元年（1241）袭封衍圣公。孔洙的一生中，影响最大的事情莫过于礼让爵位。面对忽必烈归鲁袭爵的旨意，孔洙以先祖庙墓在衢等理由，让爵于曲阜的孔治，忽必烈盛赞孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”（商辂《续资治通鉴纲目》）。
让爵之外，孔洙两度主持孔氏南宗家庙的修建，对孔氏南宗产生至深影响。宝祐元年（1253），衢州新建首座家庙（菱湖家庙），次年建成。菱湖家庙的新建由孔元龙负责，时任衢州通判的孔洙则是重要的主持者。22年后，菱湖家庙毁于战火，在孔洙的主持下，族人齐心协力，建成城南家庙。孔洙在仕宦、著述、修庙、让爵等方面的突出表现，得到了世人的赞赏。《元史》卷一七二《程钜夫列传》记载，至元二十四年（1287），程钜夫奉命至江南求贤，举荐了二十多人，孔洙名列其中。
（二）“民之慈父母”孔诏
孔诏，一名孔之诏，孔传五世孙，孔子第五十二世孙。元初，任衢州路西安县达鲁花赤，“介然守正，以礼义化民”（民国《衢县志》卷二一《人物志一·孔诏》）。孔诏以其仁心义举得到百姓拥戴，百姓称赞道：“孔宣差犹慈父母，久而不忘。”（徐映璞《孔氏南宗考略》卷一三《元代名贤事迹考·孔诏》）孔诏博学多才，性情淡泊，地方长官请他出任清献书院山长，孔诏辞而不就。
（三）“怀奇抱介”的孔昭孙
孔昭孙（1263～1324），字明远，孔子第五十二世孙。孔昭孙曾任慈溪主簿、江浙省掾史等职，任职时廉洁奉公，才干突出，受到世人称赏。担任江浙省掾史时，适遭荒歉，他“计富人籍田，出粟以赈，吏不能舞文，粟悉入市，其值辄减，宰奇之”（袁桷《清容居士集》卷三〇《袁州知事孔君墓志铭》）。他曾任庆元路、蕲阳教职，勤勉任职，改善学风，振作当地儒风。孔昭孙为人刚正，不能容忍小人妄为。任庆元学正时，他曾师从于王应麟，虚心请教。某教授傲慢无礼，言语侵犯王应麟，孔昭孙愤然作色，表示不能与之为伍，并条举其谬诞之事，申告官府。孔昭孙以其气节与治绩备受敬重，袁桷称其“怀奇抱介”，戴表元盛赞其四种品格：“严于自修，有泗侯持躬之愿；精强嗜学，有丛子纂言之勤；当公能让，有岭南辞禄之洁；见义力争，有宁州诛妖之勇。”（戴表元《剡源文集》卷一三《送孔明远序》）
（四）福建名宦孔公俊
孔公俊，或作孔思俊，字师道，名列嘉靖《邵武府志》、乾隆《福建通志》、乾隆《泉州府志》等多种方志之名宦传。孔公俊年少颖悟，徐映璞《孔氏南宗考略》记载：“年十八，有司以先圣后裔，才德兼优，授庆元路鄮山书院山长。”此后，孔公俊历任湘潭州教授、岳州路知事等职，在各地宽仁爱民、注重教养，取得了突出的治绩。至正九年（1349），任福建同安县尹，次年倡建大同书院，士人深受鼓舞。至正十一年（1351）秋，书院建成，前为先圣殿，后为朱子祠，以吕大圭配享。至正十六年（1356），福建名士林泉生作《大同书院记》（收录于乾隆《福建通志》、乾隆《泉州府志》），文中称赞孔公俊“能因民所尊信者而兴学立教，有循吏之风”。孔公俊曾任邵武县尹，以惠政知名，嘉靖《邵武府志》称其“轻徭薄赋，爱重民力”，修建学宫时，“役不及民，财不敛众，而功告成”。
孔公俊德才兼备，受人敬仰，然而其身世之说多相龃龉。相关说法有三：其一，孔公俊为孔子第五十三世孙，林泉生《大同书院记》、嘉靖《邵武府志》、乾隆《福建通志》、万历《泉州府志》等均作此说。其二，孔公俊为孔洙之子，孔子第五十四孙，成化《孔氏宗谱》、徐映璞《孔氏南宗考略》及今人徐寿昌、崔铭先等持此说。其三，孔公俊为孔洙之孙，孔子第五十五世孙，陈旅《安雅堂集》卷六《送孔彦明教授建昌序》、成化《孔氏宗谱》所引《旧谱》、今人“虫洞尚书”《南孔大宗世系存疑》等持此说。就目前所见文献分析，笔者赞同第三种看法，即孔公俊是孔洙之孙，“虫洞尚书”已有辨析，兹不赘述。
此外，衢州孔氏于元代还涌现了黄溍誉为“六行兼修”的孔涛、宋濂以为多“侠气”的孔瀛、仁慈而好学的衢庭族长孔汾、宗晦书院山长孔思溥等人物。
三、明代衢州孔氏人物
正德元年（1506），朝廷授孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世袭，孔氏南宗让爵期间的艰难至此得以改善。明代初年，孔氏族人志节坚定，英才辈出。复爵以后，他们更为着意于修建家庙、祭祀先祖、发展族学，孔氏南宗呈现出复兴气象。
（一）详考宗谱的孔思模
孔思模，字修道，孔子第五十四世孙。明初先后担任多地教职，用心培育士人。洪武三年（1370），举明经，任衢州府学训导。次年，任衢州府西安县儒学教谕。此后，历任河南许州襄城县学教谕、国子监学正等职，“在官皆有声誉”（弘治《衢州府志》卷十《荐举·国朝·孔思模》）。孔思模关注家谱续修工作，希望赴鲁会族，考订宗谱。洪武十二年（1379），孔思模得到地方官府的许可，北上曲阜，拜谒林庙，并与衍圣公孔希学等参校谱牒。南还之日，兖州知府卢庸作序送之。返衢之后，孔思模据《孔氏实录》《纂要》等书，叙述自圣祖以至孔子第五十七世孙之世系、族人事迹、家族典故等，纂成《东家举要》，其序文见录于民国萧山《孔氏宗谱·序文》。
（二）“孔氏贤子孙”孔克准
孔克准（1373～1429），字则夫，孔子第五十五世孙。永乐（1403～1424）初，孔克准进入太学，不久担任工部都水司主事。此后，历任太常博士、太常寺丞等职。孔克准和其他孔氏南宗族人一样，虽自幼生活于衢州，但时常思念曲阜，于是请人作《鲁林怀思图》。《鲁林怀思图》作成之后，题诗作序者甚众。杨士奇《鲁林怀思图诗后序》（《东里集》文集卷三）写道：“推克准之心，诚由先圣之道，可谓孔氏贤子孙矣。”杨荣《题孔寺丞鲁林怀思》（《文敏集》卷二）称许孔克准追念本源之孝思。当时为孔克准《鲁林怀思图》题诗或作序的尚有历任侍讲、户部右侍郎兼文渊阁大学士等职的金幼孜，历任翰林检讨、修撰、侍讲等职的王洪，翰林院庶吉士吾绅等。
孔克准以其品行与才干赢得世人敬重，金实《觉非斋文集》卷二〇《大明故承德郎行在太常寺丞孔君行状》称其“乐易谦慎，才识通敏”，王直《抑庵文后集》卷二九《孔君墓志铭》赞其“谦慎和厚，秉礼而蹈义，其奉职尤尽诚”。
（三）谦和文雅的孔克进
孔克进，字献夫，号愚庵，孔思允之子，孔子第五十五世孙。永乐四年（1406），孔克进入太学，任兵部武选司历事。永乐七年（1409），任太常博士。次年春，天坛郊祀，孔克进行礼恭敬合度，明成祖升其为奉议大夫、宗人府经历。孔克进姿仪丰美，风度过人，“为人厚重，不喜华丽”（徐映璞《孔氏南宗考略》卷一四《明代名贤事迹考·孔克进》）。去世后，杨士奇作《孔经历挽诗》（二首），诗中称赏孔克进出身圣门，幼承庭训，谦和而文雅，并表达了失去良友的沉痛心情。
（四）“心田”两字遗子孙的孔公诚
孔公诚，字贵文，孔氏南宗宗子，孔子第五十八世孙。为人淡泊，宽和慈爱，素有威望，故为乡饮大宾。他曾对人说过：“我所以存存不舍与所以遗子孙者，‘心田’两字耳。心田若好，何福不长？彼巧取掠夺者，徒为子孙作祸胎耳。”此言虽朴实，但蕴意深刻，表现出阅尽世事之后在道德追求方面的坚定与执着。
（五）新建家庙的孔承美
孔承美（1469～1543？），字永实，一字畅翁，号菱湖，孔子第六十世孙。正德十四年（1519），承袭翰林院五经博士，为孔氏南宗第二代翰博。孔承美在京袭爵南还之时，翰林学士江澜、刑部主事方豪、河南右布政使沈杰等分别撰写诗文送行。这些诗作表达了彼此的情谊，称赏孔氏家族文化和孔承美俊伟之才，进而勉励孔承美严于祭祀，弘扬家学。还衢以后，孔承美努力振作家声，新建家庙、推动族学、清理宗派、会叙宗族，其中影响最大者当属新建家庙。正德十五年（1520），孔承美因城南家庙格局简陋、年久失修，向衢州府官员提出，意欲在西安县学旧址新建家庙。孔承美的想法得到各级官员的支持，在巡按御史唐凤仪、布政使何天衢等人的努力下，同年十一月动工兴建，次年四月落成。家庙三条轴线井然有序，家庙之西为博士公署（南宗孔府）。孔氏南宗家庙现址即此次迁建之址，现存家庙依然保持了东为家庙西为孔府的格局。
此外，衢州孔氏于明代还涌现了祁庵书院山长孔克谦、止盗安民的孔希昇、主持杭州万松书院祭祀的孔公衢等、三居乡饮宾位的孔弘章等人物。
四、清代与民国时期衢州孔氏人物
清代与民国时期是一个保守与开放精神相争竞的时代，在复古与考据学盛行的同时，反思传统、接纳西学、崇尚实学等具有开创精神的风习也逐渐形成，并最终促成了中国社会的近代化。身处古今之大变局，衢州孔氏族人在推动家族发展的同时，也积极参与地方事务，促进社会的革新与进步。
（一）为文贵新的孔兴道
孔兴道，孔子第六十六世孙，字正寰，号淡宁，入（嘉庆）《西安县志》之《文苑传》。孔兴道为人刚正磊落，看见他人过错便真诚地予以规劝，令人心悦诚服。为学方面，他好读诗书，潜心著书，“为文词必自出新意”，受到学使的赏识。对于子弟后辈，他以传承家学相告诫：“吾家世业经畬，勿堕先绪。”（嘉庆《西安县志》卷三四《文苑·国朝·孔兴道》）
（二）孝悌友爱的孔尚楫
孔尚楫，孔子第六十四世孙，衢州府西安县庠生，入嘉庆《西安县志》之《孝友传》。康熙六十年（1721），徐奕美任西安县儒学训导；雍正二年（1724），朱大龄任西安县儒学教谕，二人推崇孔尚楫高尚的品行，“称为能扶植人伦，为详请旌其闾”（嘉庆《西安县志》卷三五《孝友·国朝·孔尚楫》）。
（三）治族不怠的孔广杓
孔广杓（1765～1815），字衡观，号太占，孔继涛之子，孔子第七十世孙。孔广杓为孔氏南宗宗子，嘉庆元年（1796）承袭翰林院五经博士。身为孔氏南宗宗子，往往异常关注家族事务，即便尚未承袭爵位，也力图敦宗睦族，振作家风，这在孔继涛、孔广杓父子身上有着突出的表现。乾隆年间（1736～1795），族长孔尚名酗酒放荡，为非作歹，侵吞赡田田租，甚且虐待兄长孔尚梧。面对此种情形，尚未袭爵的孔继涛经过公议，推举孔尚荣任族长。孔尚名联合堂侄孔衍寿、孔衍喜等，捏造罪名，状告孔继涛欺凌族长。乾隆五十四年（1789）五月，去孔继涛父亲孔传锦（上任翰博）逝世甫四年，孔继涛未承袭爵位而去世。同年十二月，孔广杓怀着对父亲的思念，上书曲阜衍圣公，提出改换孔尚荣为族长的建议。在衍圣公孔宪培的介入下，事件得以解决，此时离孔广杓袭爵尚有七年。此后，孔广杓解决了族人盗卖祭田等恶行，并为铅山支等族人解决现实困难，树立了较高的威望。不难看出，清代中叶，孔氏南宗族内出现了较强大的破坏势力，孔广杓不畏艰难，坚持不懈地与之斗争，肃清了家族风气，推动了家族的发展。
（四）“品学两优”的孔昭晙
孔昭晙，字寅谷，号小山，孔子第七十一世孙。年少嗜学，学识突出，同治九年（1870）举优贡，赴京兆试途中，因病而南还。念及祖母和母亲年纪已老，需人照料，于是在衢州境内谋求教职。他授业谆谆，循循善诱，取得了良好的教学效果，“每岁科两试，及门获隽者常八九人”。浙江学政瞿鸿禨案临衢州，寻访孔昭晙，欣赏其品行与才华，誉之为“品学两优，不愧为圣人后裔”（民国《衢县志》卷二三《人物志三·清·孔昭晙》）。孔昭晙勤于著述，有《小山课子文》《五经详注》《史鉴详批》等书稿。
（五）“得风气之先”的孔庆仪
孔庆仪（1864～1924），字寿籛，号肖铿，孔子第七十三世孙，孔氏南宗宗子。同治三年（1864）十一月，浙闽总督左宗棠介入，于孔氏南宗家庙抽签选嫡，确定由孔庆仪承袭翰林院五经博士，此时孔庆仪甫生五月。
孔庆仪关注宗族事务，主持修葺家庙和五经博士公署，用心经营祀产，积极开展祭祀、会族等宗族活动，族内体现出“百废具举”（民国《衢县志》卷二三《人物志三·清·孔庆仪》）的气象。
面对朝政的黑暗，社会的凋敝，孔庆仪深感痛心，有志于救世图强。他和族内同仁孔昭晙等人一道倡兴族学。光绪二十八年（1902），他将孔氏家塾改为孔氏中学校，后来先后改为两等小学堂、孔氏完全小学校等，该校是现在尼山小学的前身。孔庆仪对衢州教育的近代化起到了重要作用，刘禺生《世载堂杂忆·南宗孔圣后裔考证》称孔庆仪“对文教颇有兴革”。光绪三十二年（1906），衢州成立商会，孔庆仪任商会总理。宣统三年（1911）九月十七，革命人士借助商会会所宣传共和，推选孔庆仪任民事长，紧接着宣布光复。此外，孔庆仪对衢州水利、运输等方面都作出了贡献，郑永禧对孔庆仪的才干与贡献作出了这样的评价：“（孔庆仪）乃推绪余创商会，以平市政；督堰工，以兴水利，董率巡察，编查船舶，整理公租，厉行烟禁，谘议局开，始筹办初选事宜，凡此种种，莫不得风气之先。”（民国《衢县志》卷二三《人物志三·清·孔庆仪》）
此外，清代、民国时期，衢州孔氏还涌现了教授乡里的孔传曾、留心军务的孔广升、阵亡嘉兴的孔广椿、制定《婚丧章程》的孔昭煚、留学日本的孔昭仁和孔宪菼等、因护卫圣像而卒于庆元的孔繁豪等人物。
孔氏南宗家世多舛，坎坷艰难，然而不管身处何种境遇，孔氏族人修身立德，绍继箕裘，尽其所能以移易风俗，改善世道与民生。在漫长的历史时期，涌现了各方面的英杰，或为民谋福，或乐善好施，或精心授徒，或著书立言。徐映璞《孔氏南宗考略》卷一二《宋代名贤事迹考·引言》写道：“孔氏为中国第一世家，诗礼相承，贤才辈出……南渡而后，蔚为大宗，历二十余世，均足为乡邦弁冕。”这些崇高的孔氏名贤，生动地诠释了君子品格与士人精神，诠释了孔氏南宗家族文化的深厚内涵。（刘小成）
