按：《孔氏南宗史话》原连载于杜泽逊先生主编《国学茶座》（山东人民出版社出版）。本篇为第一篇，发表于《国学茶座》总第十三期，2016年12月出版。
康熙二十年（1681），清军平定云南，历时八年之三藩之乱结束。次年八月，因率部驻军衢州的浙江总督李之芳准备班师杭州，适衢州孔氏家庙修葺完工，遂作《衢州重修孔氏家庙碑记》，碑记开篇写道：“自唐开元后，郡邑皆立孔子庙，有司岁时奉祠，至于今不废，而为孔氏之家庙者，惟曲阜与衢州耳。”衢州地处浙江西部，其地因孔氏家庙而增重，其文化因孔氏南宗而弥为深厚。
一、孔端友南渡
孔端友（1078～1132），字子交，曲阜人，孔子第四十八世孙，孔若蒙长子。崇宁三年（1104），孔端友袭封衍圣公，主持孔庙祭祀。关于孔端友的袭爵时间，史料所载多有分歧。徐寿昌《孔氏南宗史实辨正》（孔祥楷主编《儒学研究》[上]，杭州出版社，2006年版）于此有考，文章在缕述元祐元年袭封说、崇宁元年袭封说、崇宁三年袭封说、宣和三年袭封说的基础上，检书细考，结论云：“《续资治通鉴》崇宁三年这一则，是指孔端友袭封衍圣公，专司侍祀的诰命；宣和三年这一则，则是指特许孔端友可兼任他职，以示崇奖的诏书。”
孔端友接受了良好的家族教育，熟读经史，工于书画。如在太平时期，孔端友可以和祖辈一样安心地读书修身，传承诗礼，过着衣食丰足的日子。然而，中原板荡，动乱不已，他和其他孔氏族人一起经历了磨难与困苦，并成为孔氏家族发展史上的重要篇章。
靖康二年(1127)初，金兵俘虏宋徽宗、宋钦宗，宋徽宗第九子赵构和部分官员仓皇南下，同年五月赵构在应天府(今河南商丘)登基，史称宋高宗，改元“建炎”。建炎二年（1128）八月，宋高宗便着手开展扬州祀天的准备工作。同年十一月，举行祀天大典，孔端友奉旨陪祀，此后孔端友回到曲阜。不久，军事形势大变，金兵发动对山东的全面进攻。兵临城下，经族人商议，由衍圣公孔端友及其叔父孔传率部分族人南渡，孔端操等人留守林庙。商议既定，孔氏族人身负孔子及亓官夫人楷木像、吴道子绘孔子像、孔道辅击蛇笏等家族珍宝，也身负无尽的不舍，匆匆走上了南渡之路。
或以为，孔端友南渡为扬州陪祀之后“不克归”而南渡寓衢，当为疏于考证之失。徐寿昌《孔氏南宗史实辨正》于此考证甚详，兹征引如下：据《建炎以来系年要录》和《续资治通鉴》，扬州祭天时间为建炎二年（1128）十一月壬寅，“当为（建炎二年）十二月庚申，金军侵东平、下济南”，“三天后，即同月甲子，金左副元帅宗翰部破北京、占袭庆（兖州）”，“壬寅祀天十八天后，金军才开始向山东发动全面进攻，由此可判定孔端友与从父孔传奉诏陪祀后，绝不是‘不克归’，而是归后因形势剧变复南下扈跸。所以《建炎以来系年要录》、《续资治通鉴》均称：‘金人破袭庆府，衍圣公孔端友已避兵南去。’字里行间也不是陪祀后‘不克归’，而是从仙源避兵南去”。况且，倘若是“不克归”，身负孔子及亓官夫人楷木像等家族珍宝便难以解释。
叙述孔氏南渡历史时，往往称南渡之人有百余人，诸种文献记载中影响尤大者当为“五人南渡”之说。淳熙五年(1178)，孔子第五十世孙孔拟作《<东家杂记>序》，开篇云：“孔氏子孙聚居祖庙几二千年，无异居他州者。自经建炎兵火，独四十七世孙中散公讳传与四十八世孙袭封公讳端友，及右司公讳端木、四十九世孙知府公讳瓒、主簿公讳琯五位挈家随驾南渡，散居于衢、徽、霅川、江右，松楸因寓焉，余皆留祖庙。”孔传、孔端友居衢；孔端木（原名孔端朝）曾任安徽黟县令，后居徽州；孔瓒南渡后先居浙江湖州（霅川），后迁慈溪，为慈溪派始祖；孔琯居江西。李以申《孔右司端木传》（程敏政《新安文献志》卷九三）亦称孔传、孔端朝等五人“散居衢、徽、湖、抚四州”。此种表述可看作孔氏建炎南渡的通行表述。
孔传、孔端友等五人之外，一同南渡者众多，如见载于2009年版《孔子世家谱》之孔传诸子（孔端问、孔端己、孔端位、孔端植、孔端隐）、浙江温岭支始迁祖孔端廉、浙江钱塘支始迁祖孔端禀、江苏镇江支始迁祖孔端佐、永康孔氏始迁祖孔若钧，以及孔端越（陆容《菽园杂记》卷七）等。
二、孔洙让爵
自建炎二年（1128）年底南渡，孔氏族人一路备尝艰辛，历经数月，于建炎三年(1129)二月到达杭州。二月十七日，宋高宗召见群臣，孔传、孔端友率族人朝拜，叙述孔氏家族的制度与文化，叙述孔氏族人离曲阜南渡的过程，请求皇帝赐家，宋高宗赐孔氏族人居于衢州。由此，孔氏族人离开杭州，来到衢州居住，这便是衢州孔氏的由来。
南渡的历程，颠沛流离，孔氏族人或因故于途中寓居镇江、靖江、磐安等地，或南渡后复自衢州迁居他处，逐渐形成以孔氏南宗宗子为中心，以衢州为会族圣地，支派遍布江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、福建等江南各地的孔氏南宗。
孔氏南渡以后，得南宋朝廷优渥，历代袭封，先后有六代衍圣公主持孔氏祭祀。孔端友为第一代，此后五代为：孔玠，字锡老，孔子第四十九世孙，绍兴二年(1132)袭封衍圣公；孔搢，字季绅，孔子第五十世孙，绍兴二十四年(1154)袭封衍圣公；孔文远，字绍先，孔子第五十一世孙，绍熙四年(1193)袭封衍圣公；孔万春，字耆年，孔子第五十二世孙，宝庆二年(1226)袭封衍圣公；孔洙，字景清，一字思鲁，号存斋，孔子第五十三世孙，淳祐元年(1241)袭封衍圣公。始修于明代正德年间（1506～1521）的衢州孔氏家庙西轴线建有六代公爵祠，该祠祭祀孔氏南宗六代衍圣公。
南宋封有衍圣公，北方的金、蒙古为加强自身的统治，亦各封衍圣公。某段对峙的特殊时期，“整个中华大地就同时出现了三个衍圣公：南宋的是孔文远，金国的是孔元措，蒙古的是孔之全”（崔铭先《孔夫子的嫡长孙们》）。
元初，元世祖忽必烈欲封圣人宗子，召诸臣共议。至元十九年（1282），“（帝）疑所立。或言‘孔氏子孙寓衢者乃其宗子’，召洙赴阙，洙逊于居曲阜者。帝曰：‘宁违荣而不违亲，真圣人后也。’”（商辂《续资治通鉴纲目》卷二三）此即影响深远的孔洙让爵之事，徐乾学《资治通鉴后编》、毕沅《续资治通鉴》、吕元善《圣门志》、陈镐《阙里志》、凌迪知《万姓通谱》、程敏政《篁墩文集•拾遗•圣裔考》等文献均有记载，言简意赅。其间有小异者，元世祖赞语或作“宁违荣而不违道，真圣人后也”（如凌迪知《万姓通谱》）。
孔洙由衢北上途中，经由曲阜，瞻拜林庙，此为见诸记载的孔氏南渡以后首度归至故里，拜庙会族。十八年后的大德四年（1300），孔淑于《阙里世系图题辞》中追叙此事，感慨不已：“当圣朝混一之初，宋故五十三代袭封洙首膺召命，还谒林庙，与今袭封公治暨诸族会。百年之分，一旦复合，实吾族之盛事。”
有意味的是，孔洙让爵是在元世祖至元十九年(1282)，而北宗的孔治承袭封爵却在十四年后。1295年，元成宗登基，当年下诏，由孔治承袭衍圣公。崔铭先以为其中的重要原因为“忽必烈不肯食言。试想，一个执掌一切的皇帝，已经下诏要孔子的嫡长孙回驾曲阜、继续担任衍圣公，怎么可以因为孔洙的辞让而轻率地收回成命？”然而，不管怎样，孔洙让爵于曲阜的孔治，而衢州孔氏从此失去了此前的爵位，也失去了与之相应的一些地位与优遇。
三、孔彦绳复爵
让爵对孔氏南宗的影响是不言而喻的，不仅维修家庙、组织祭祀、开展礼仪活动的经费难以着落，而且族人的日常生活都存在困难。更不幸的是，洪武十九年(1386)，孔氏南宗五顷祭田因事抄没入官。直到正统十年(1445)，这五顷祭田才拨还孔氏。爵位的失去与祭田的一度被抄没，孔氏南宗努力地维持宗族的延续。在这种艰难困苦中，钟鼓玉帛式的礼仪活动难以实现，谢迁《博士记》这样形容孔氏南宗当时的情形：“址存派紊，租税之入无以计其虚盈，时祭之行无以考其官称，祠墓圯(按：疑为“圮”)毁而莫之理，赐田堙没而莫之究，子孙繁衍旁正混淆，同衣冠于流俗，而与阙里相霄壤。”
孔氏南宗的境遇引起了地方官员与儒士学者的注意，弘治十八年(1505)，衢州知府沈杰奏请授衢州孔氏子孙一人以五经博士，正德元年(1506)，授孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世袭，孔氏南宗由此恢复爵位。
尽管复爵之后，孔氏南宗依然存在一些困难，但毕竟有了爵位，这对孔氏南宗的发展意义重大。一方面，孔氏南宗引起了人们更多的关注。爵位的恢复让众多时人得以了解孔氏南宗，沈杰主持编刻的《三衢孔氏家庙志》更是扩大了孔氏南宗的影响。另一方面，孔氏南宗再次展现出世家大族的风范。兴建新桥街家庙，规模壮观，与此同时，孔氏家塾逐渐走向兴盛，族学繁昌，人才辈出。再加上修谱、祭祀、会族等活动的开展和敬宗收族的努力，其家族文化再次引起世人的瞩目。
自孔彦绳始，孔氏南宗承袭五经博士者共有十五代，孔子第七十三世孙孔庆仪为孔氏南宗最后一代五经博士。1913年，北洋政府颁布《崇圣典例》，孔庆仪的五经博士改为“南宗奉祀官”。1924年，孔繁豪承袭南宗奉祀官，1935年改称“大成至圣先师南宗奉祀官”。1947年，孔祥楷任“大成至圣先师南宗奉祀官”。此后，他曾任河北金厂峪金矿矿长、沈阳黄金学院副院长、市委统战部部长等职，现专任孔氏南宗家庙管理委员会主任。至今，他仍为弘扬儒学、承古开新而操劳，为孔氏南宗的发展、青少年的思想道德教育、社会文化的进步等方面而忙碌。
四、孔氏南宗之界定
“南宗”之说，笔者所见，盖起于元代。南宋之时，曲阜、衢州孔氏两地隔绝，宋室又先后与金、蒙古对峙。时至元代，海内一统，孔洙让爵于曲阜宗弟孔治，曲阜、衢州两地孔氏由此常相往来，士人在文中亦多称南北孔氏、两地家庙相望而辉映。
孔淑作于大德四年（1300）之《阙里世系图题辞》云：“宋建炎二年，金陷袭庆，四十八代袭封讳端友避兵南渡，遂与阙里宗族分而为二。”元末，鲁贞《故遂安县主簿孔世广墓志铭》（《桐山老农集》卷三）云：“三衢孔氏，自中奉始。曲阜太末，二宗对峙。”明清时期，“南宗”之提法屡见于史籍、别集当中。吕元善《圣门志》卷三上《宗子世纪》记载孔端友南渡之事后，附一按语：“孔氏分南北宗，自此始。” 程敏政《篁墩文集•拾遗•圣裔考》云，居曲阜者为北宗；孔端友南渡，“传四世生洙，以宋亡失爵，此南宗也”。《明史》卷二八四《儒林列传三•孔彦绳》：“时以在曲阜者为孔氏北宗，在西安者为南宗云。”《清史稿》卷四八三《儒林四》：“明制，五经博士，孔氏南宗一人，奉衢州孔子庙祀。”此外，魏禧、朱彝尊、王士祯、陈康祺、刘禺生等人文章中均称衢州孔氏为“（孔氏）南宗”或“大宗”。
古籍所称“南宗”甚为简略，内涵与外延均不甚清晰。近代以来，关于孔氏南宗之界定逐渐清晰。民国二十六年（1937），孔德成作民国《孔子世家谱》序，其中写道：“（孔端友）以从宋南渡，家于衢，是谓南宗。元至元间，洙公北逊，由元迄今，几六百年，承袭罔替，是谓北宗。夫北宗有六十户，南宗则衢州一支之外，凡宋时南渡与晋唐代南徙者尚有十余支。”在此概念中，孔氏南宗不仅包含了南宋南渡者，而且包含了此前南渡者，如如会稽支(孔子二十二世孙孔潜避地徙会稽)、临江派(孔子四十世孙孔绩仕于临江，其后居此)等。民国三十五年（1946），徐映璞作《孔氏南宗考略》，考证南北两宗世系、圣系支派、衢州家庙、衢州家塾、南宗历代名贤等。圣系支派之梳理中，缕述鄂州支、句容支等孔氏南宗支派，可见其“孔氏南宗”之外延包含江南各地孔氏支派。
如今，学术界与孔氏族人普遍认为，可以从狭义和广义两个维度来认识孔氏南宗。从狭义维度上看，孔氏南宗指南宋初年随宋室南渡的孔氏族人。徐寿昌《孔氏南宗史实辨正》认为：“‘宗’者，此系‘宗族’、‘宗派’之谓也。‘南宗派’的内涵，是宋金战争和对峙时期，始终效忠于赵宋王朝而南迁的孔子后裔；其外延则是所有与孔端友一起，或像他一样从宋室南迁的孔氏族人。”《衢州孔氏南宗家庙志》在《支系》中将孔氏南宗分为“南宗派”“衢州派”以及“其他派系”，均为南宋及此后南渡之孔氏支派。从广义维度上看，孔氏南宗除了从宋南渡的孔氏族人之外，还包含南宋以前已南迁，并于南宋时归附南宗衍圣公的孔氏族人。（刘小成）
